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媲美《七宗罪》| 离者无惧
2018-06-16 司考411

原题:离者无惧


导演剪辑版可以说是整部电影的最权威版本,也是导演对于剧本的个人理解、镜头运用的最佳诠释。它并非普通意义上的恢复一些限制画面或者涉及政治、暴力的个别镜头就能解决,而是导演心目中真正想要表达出的思想、内涵的绝对统一。

有时公映版和导演剪辑版会令到观众沉浸在完全不同的氛围之中,领略截然相反的意境。

比如台湾电影《双瞳》中两个版本的结尾处理,一版“有爱不死”,一版“因爱生忧,因爱生惧,若离于爱者,无忧亦无惧”,可以说作为导演剪辑版的后者更加凸显了某种不可名状的迷惘和冲突,电影中道家理论思想与科学之间明显又并不明显的区别和对立,自我与世界、混乱与秩序短暂的碰撞和平衡,传统与现实、迷信与自信,以及不同文化间差异化的对位和清晰。

陈国富导演用个人独特的镜头语言向大众揭示了他所理解的世界观,那些饱含忧、惧、爱、欲的念想,是实相,更是幻象,无所相即为离于爱者,即可无忧亦无惧。

导演剪辑版结尾的这段文字实则源自交趾罗浮山出土碑文,说是道家真言,其实更像佛门偈语,《妙色王求法偈》中亦有“无忧无怖”的说法,而爱别离、怨憎会,撒手西归时也不过满眼空花。

与其说这一句是对影片中男主角黄火土经历的总结,倒不如说更像是导演对大家的说明,因为黄火土的不死并不是因为离爱,恰恰因为女儿的召唤他才得以不入所谓的“仙界”,“有爱不死”太过白话,道家真言则层次深入的多,爱的给予与宽阔和束缚与捆绑也形成鲜明的对比。

《双瞳》算得上华语悬疑惊悚片的一个标杆,所有细节事后想来都环环相依、丝丝入扣,在阴沉肃杀诡异的氛围内一桩桩命案接连发生,看似毫无头绪却有着万般的巧合。

死者“富”“妙”“景”“旺”相继出现,台北警官黄火土与美国侦办专家莱特联手破解谜团后,本以为案件就此告破,谁曾想莱特却被发现拔去自己的舌头死在黄火土家,这位“不信鬼神者”和四个人魈的死亡恰恰对应道家修炼成仙的五狱劫数试炼。而此时五狱劫数试炼全部完成,黄火土遂成为了双瞳女孩达成第六道“修炼成仙”的关键。

影片中的悬疑侦探成分,由于掺杂道家元素的设定,极具震撼力。案情本身并不复杂,连环凶杀案和近乎“玄”念中国式鬼故事的捆绑,却让故事蒙上了一层灰绿色的基调,像是怎么擦都擦不掉的绿霉,任由恐怖气氛蔓延。

陈国富导演的镜头语言是凝练、简达的,四个人魈和不信鬼神者被分别推入寒冰狱、火坑狱、抽肠狱、剜心狱、拔舌狱,本可以大做文章的桥段,导演却偏偏剑走偏锋,因为他知道不用借助恐惧的尖叫和扭曲的脸孔来营造 “恐怖”,所谓恐怖而生的惧怕更多的是来自于个人内心的感受。

当你看到某些似曾相识不断重复的场景、隐藏于深处令人夜不能寐的忧患、试图抛弃却如影随形的不堪、被罪恶撕扯着欲求不得的意念,身体里那个叫做“杏仁核”的地方会瞬间激发出本能的情绪和行为反应。

我们惧怕“不存在”,惧怕“不具人格”的虚幻,惧怕未知与命定的死亡,惧怕被黑暗剥离出来的那个内心孩童又反蚀自我。而电影中黄火土所经历的一切就仿佛你我心魔被置于其中一般无二,极端过后或许会一蹶不振永无尽期,但更有可能的是在一个个考验前明心见性,获得“解脱”。

《双瞳》中并不乏西方宗教犯罪片的踪影,最典型者当属大卫·芬奇执导的《七宗罪》。基督教用七头红龙撒旦的七个恶魔形象代表着七种罪孽:暴食、贪婪、懒惰、愤怒、傲慢、淫欲、嫉妒,恶魔们会引诱具有相同罪行人的到来,而电影中连环杀人案的受害者亦与七宗罪一一对应。

受害者的死亡固然值得同情,但他们也有着人类与生俱来的“原罪”,仅此一点《双瞳》与《七宗罪》不谋而合。这时,道家不再只是驻足炼丹炉前手持拂尘的形象,双瞳也不再是病变的显现,它成了“天赋异禀”能发现人魈的神通。道教的运用成了杀人手法,以主宰他人的生死来获得自我身份的转变,还美其名曰“一切都是注定的”,中国传统宗教中升仙的“要素”在科学看来就是活生生的犯罪行径。

修仙对于道教来说多少显得有些“功利实用”,究竟如何才能成仙从来没有专门的方法论,而历史上高深的道士们往往超然物外,一身神妙秘术后继无人。当然,电影不是记录事实的工具,导演或者编剧也并不是专门研究道教修身修心的教徒,这些借鉴只是《双瞳》增强故事性的手段,是否有所偏离暂且不论,但就故事架构、人物设计、布景色调、气氛营造等等影片已经算得上悬疑恐怖类型中的一流。

希腊哲学家普罗塔哥拉说:“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度。”科学理论是一个方面,但是人类终究摆脱不了“我”以及由我的情感臆想出来的种种的控制,谈不上历史的倒退抑或愚昧,但也正是因为有了这些情感,我们才会有所惧,有所不惧。



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