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私家宇宙:费尔巴哈道德观的出发点、基本准则及其理论本质探析
2019-08-02 15:53:47 法律讲堂

摘 要 费尔巴哈是上承黑格尔、下启马克思之重要人物之一,他的哲学思想尤其是道德哲学不仅寓意深厚,而且至今仍是人们学习道德理论和研究道德实践的重要理论来源。分析费尔巴哈道德观的出发点、基本准则和理论本质,对于我们全面理解费尔巴哈道德哲学具有重要启示意义。

关键词 费尔巴哈 道德观 基本准则

基金项目:教育部人文社会科学研究一般项目“民族复兴背景下苗族传统伦理现代转换研究”(18XJA720002)、贵州省教育厅高等学校人文社会科学项目“民族地区中国马克思主义大众化研究”(JD2013070)的研究成果。

作者简介:范高高,贵州师范大学历史与政治学院硕士研究生,研究方向:马克思主义价值哲学。

中图分类号:B82                                                               文献标识码:A                        DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.348

在人类历史上,许多思想家对道德问题进行过探索,并取得丰硕成果。费尔巴哈从抽象的人性论出发探讨道德问题,认为道德就是对己以合理的自我节制、对人以爱。分析费尔巴哈这种抽象道德观的理论本质,对于我们更好地理解何谓马克思主义道德具有进步意义。

一、费尔巴哈道德观的出发点

极速赛车APP费尔巴哈道德观的出发点是抽象的人。费尔巴哈维护宗教的统治,认为各个时期的人类仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。然而,宗教变迁与人们之间的情感演变紧密相连,这种情感关系在费尔巴哈那里就是所谓的“爱”。费尔巴哈主张建立人与人之间的以感情为基础的爱的宗教,在费尔巴哈看来,自身的存在体现为对宗教的依赖,如果没有宗教,自己就不可能存在。“谁是我们的拯救者和和解者呢?是上帝还是爱呢?是爱;因为拯救我们的并不是作为上帝的上帝,而是那种超越属神的人格性跟属人的人格性的区别的爱。”费尔巴哈唯一深入研究的宗教是基督教,他把宗教看作是社会发展的决定力量,全部人类的历史就是一部宗教变迁的历史,人类各个历史时期的划分都应当以宗教的变迁为标准。他还认为基督教中所信奉的上帝是不存在的,不是上帝创造了人,而是人创造了上帝,上帝只是人的虚幻映像而已。由于费尔巴哈所主张的人是抽象的人,因而上帝也是一个抽象的形象在人们观念中的再现罢了。费尔巴哈从抽象的人出发讨论人与人之间的关系,从而得出的结论必然也是抽象的。在现实世界中,费尔巴哈又认为,自然界是最初的、原始的、非派生的东西,宗教应把自然当作研究的第一对象。在他那里,世界成为我们认识的对象,可无法成为我们改造的对象。费尔巴哈从唯物主义立场出发,将人看做是自然的产物,肯定人的自然属性,这就是费尔巴哈的唯物主义立场与唯心主义结论的冲突。人离不开社会,而社会也离不开人,任何历史的存在都是以有生命的个人存在为前提,这种“人”并不仅仅指纯粹自然意义上的人,而是处于一定的生产关系中从事某种生产活动,进行物质生产的人,由于费尔巴哈是孤立地从生物学的角度看待人,所以他所说的人始终都是抽象的人,他并没有看到真实存在着的、活动着的人,而是仅仅停留在情感范围内承认现实的、单独地、肉体的人,也就是说,除了爱与友情以外,他不知道人与人之间还有什么其他的人的关系,他没有批判现在的生活关系,因而他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的、活生生的、感性的活动。费尔巴哈在探索人与人之间的关系中形成了自己的道德观,这是一种纯粹的以性爱关系为基础的道德观。

二、费尔巴哈道德观的基本准则

费尔巴哈道德观的基本准则是对己以合理的自我节制、对人以爱。在阶级社会中,各个阶级的地位不同,每个阶级追求幸福的手段受到现实境况的制约。费尔巴哈认为,个人在追求幸福时要做到不妨碍他人追求幸福的权利,然而,就在人们追求幸福生活的路上,恶成为了妨碍人們通向美好生活的阻力,因此,为善除恶是我们共同的目标,费尔巴哈主张人性本善,这种善是绝对的好,恶是绝对的坏,倡导大家相亲相爱,用“爱”来化解世间的一切灾难,在善恶观上,他把人作为道德的主体,逐渐形成一种机械地、静止地、不随着事物运动变化发展的形而上学的善恶观,善恶一经形成,就永远都是固定不变的,这里的善就是爱,恶就是利己主义,善与恶不能相互转化。黑格尔虽然是唯心主义者,但在善恶观上却包涵了丰富的辩证法思想,他认为在漫漫历史长河中,恶是推动历史发展的第一动力,恶促进了旧事物的灭亡和新事物的产生。很显然,费尔巴哈在这一点上没有秉承黑格尔的辩证法思想,在道德上对人们所提出的要求是希望人们不要去做任何坏

事。费尔巴哈进一步认为“皇宫中的人所想的和茅屋中的人所想的是不同的,如果你因为饥饿、贫困而身体内没有养料,那么你的头脑中、你的感觉中以及你的心中便没有提供道德用的养料了”。正如恩格斯在《英国工人阶级状况》中所言,英国的工业使国内的许多工人变成了无产者,而当这些无产者为了生存的需要不得不去偷窃和卖淫时,国家会把这些人抛进监狱,这些失去工作的人变成了不道德的人。恩格斯深刻批判了费尔巴哈这种超越阶级的爱,认为费尔巴哈的这种博爱思想背离了社会实际。费尔巴哈认为人与动物出于自我生存的需要,都向往幸福生活,因而追求幸福生活的欲望是一切道德的基础,他认为追求幸福的欲望是作为我们确定行动意志的前提,在不伤害他人的情况下为他人创造幸福的空间,因此,费尔巴哈的道德观实质上是一种利己主义,只是这种利己主义区别于损人利己的利己主义,区别于以自我为中心的利己主义,而是一种人类出于自我发展的利己主义。

三、费尔巴哈道德观的理论本质

按照费尔巴哈的道德准则,证券交易所就是最高的道德殿堂。在那里,投资发财的资本家,证明他们正确估计到了自己行动的后果,是最有道德的人;而赔了钱的资本家,则说明他们没有正确估量到自己行动的后果,他们的行为是不道德的,必将遭受神的惩罚。在证券交易所中,“爱”支配着人们追求幸福的欲望。每个人得到的财富都要靠别人来满足,如果人们不到交易所进行交易,那么投机活动就无法进行;如果别人不赔钱,就不会有富翁的出现。所以,人们到交易所进行投机活动,一方面是为了满足自身的幸福需要,另一方面也是为了满足他人的幸福需要。在费尔巴哈看来,资本家是最有道德的人,他们抱着追求幸福的欲望,同时承认别人也享有相应的追求幸福的平等权利。费尔巴哈道德观是为资本家服务的,是适应于资本主义社会的,是资产阶级的道德观。费尔巴哈认为,道德是适应于任何时代、任何环境的道德。在恩格斯看来,道德始终是阶级的道德。“资产阶级认为剥削有理;无产阶级认为剥削有罪。资产阶级认为无产阶级专政是独裁,是不道德的;无产阶级认为无产阶级专政是个护身的法宝,传家的法宝,是合乎道德的。不同阶级有不同的道德标准。”费尔巴哈的道德观面对现实问题时是软弱无力的,道德总是会随着时代的变化而变化,不同的时代、不同的社会就会产生不同的道德。

总之,费尔巴哈人本主义的道德观在哲学史上具有巨大贡献。这种道德观批判了黑格尔的宗教神学和唯心主义,为唯物主义的诞生奠定了基础,对德国古典哲学的终结和无产阶级的诞生起到了强大的推动作用。但是,费尔巴哈无法在自己所憎恶的抽象王国中找到通向现实世界的道路。费尔巴哈没有完成创立历史唯物论的任务,这一任务是由马克思来完成的。

参考文献:

[1]费尔巴哈。费尔巴哈哲学著作选集(下卷)[M]。北京:商务印书馆,1984:82。

[2]马克思恩格斯选集:第4卷[M]。北京:人民出版社,2012:245。

[3]祝大征.路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结解说[M].西安:陕西人民出版社,1993:150.

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